撕咬下最後一口皮肉
殘留一根嶙峋瘦骨
橫釘於牆壁
以儆來者
鐘響十二之後
我們姑且哀悼
凋零的太陽花 與
撐不過凜冽寒雨的
一把黃雨傘(141231)
2014年12月15日 星期一
2014年11月21日 星期五
瀟瀟
瀟瀟的本義是雨急驟貌，延伸為疏雨、細雨貌，凡模狀下雨皆可用瀟瀟。雪紛飛貌之義亦由此延伸而來。
瀟瀟或借義蕭蕭，因而有形容落葉聲、風聲之義，風吹竹林聲之義由此派生。
蕭蕭亦有淒清、寒冷之義，因而被瀟瀟借用，由此延伸出清雅脫俗之義。
1.雨急驟貌。
《詩經．鄭風．風雨》：風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
毛注：瀟瀟，暴疾也。孔疏：瀟瀟，謂雨下急疾瀟瀟然。
2.微雨貌。
柳永〈臨江仙〉：夢覺小庭院，冷風淅淅，疏雨瀟瀟。
蘇軾〈醉落魄〉：離亭欲去歌聲咽，瀟瀟細雨涼生頰。
3.風吹竹林聲。
盧綸〈題念濟寺暈上人院〉：泉響竹瀟瀟，潛公居處遙。虛空聞偈夜，清淨雨花朝。
趙鼎〈洞仙歌〉：可憐窗外竹，不怕西風，一夜瀟瀟弄疏響。
許及之〈賀新郎〉：對瀟瀟、翠竹都忘暑。
方千里〈憶舊遊〉：更輕風動竹，韻響瀟瀟。
4.落葉聲。
王貞白〈隨計〉：冒雨投前驛，侵星過斷橋。何堪穆陵路，霜葉更瀟瀟。
蘇轍〈次韻張禹直開元寺觀畫壁兼簡李德素〉：西風葉瀟瀟，蟋蟀依牆壁。
王炎〈阮郎歸〉：幾回幽夢繞家山。怯聞梅弄殘。瀟瀟黃落客氈寒。
5.風聲。
周邦彥〈西河〉：長安道，瀟瀟西風時起。
6.雪紛飛貌。
趙彥端〈清平樂．雪〉：悠悠漾漾。做盡輕模樣。昨夜瀟瀟窗外響。多在梅梢柳上。
劉辰翁〈意難忘〉：角動寒譙。看雨中燈市，雪意瀟瀟。
姚雲文〈玲瓏玉．半閒堂賦春雪〉：開歲春遲，早贏得、一白瀟瀟。
7.清冷貌。
楊澤民〈氐州第一〉：瀟瀟寒庭，深院繡蓋，佳人就中嬌小。
無名氏〈浪淘沙〉：村左小溪傍。粉黛宜芳。寒添瀟瀟冷添霜。清瘦幾枝堪入畫，竹映苔牆。 疏影浸橫塘。月暗浮香。當時曾伴壽陽妝。不似東君先倚檻，洩漏春光。
8.清雅脫俗貌。
朱敦儒〈千秋歲〉：清新春草句，瀟瀟蘭亭字。
無名氏〈萬年歡〉：瀟瀟寒梅，偷報豔陽消息。
2014年11月11日 星期二
婆娑洋解
首先，引起我興趣的，是連橫〈台灣通史序〉中所言「婆娑之洋，美麗之島」，「婆娑」是舞蹈、盤旋等樣子，意思不合，到底「婆娑之洋」是怎樣的海洋呢？考諸台灣文獻，「婆娑之洋」一詞總共以幾種型態出現：「婆娑」、「婆娑洋」、「婆娑世界」、「娑婆洋界」、「婆娑洋世界」、「華嚴婆娑洋世界」、「乾坤東港華嚴婆娑洋世界」，相關詞語皆是由「乾坤東港華嚴婆娑洋世界」簡化而來。
「華嚴婆娑洋世界」很容易讓人聯想到與佛教「華藏莊嚴世界海」的「娑婆世界」，而這一命名的來源，所有文獻皆不約而同指向季麒光《蓉洲文稿》所引《名山藏》，如《臺海使槎錄．赤崁筆談》：「臺灣，海中番島，《名山藏》所謂乾坤東港華嚴婆娑洋世界，名為雞籠。考其源，則琉球之餘種，自哈喇分支，近通日本，遠接呂宋，控南澳，阻銅山，以彭湖為外援。明萬歷間，海寇顏思齊踞有其地，始稱臺灣。（《蓉洲文稿》）」很可惜，《名山藏》早已亡軼，所以也無從得知「婆娑洋世界」是否「娑婆洋世界」的誤書。《大方廣佛華嚴經》卷8：「此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名：娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍遶，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」或者比擬台灣為佛國淨土。
不管「婆娑洋世界」是否「娑婆洋世界」的誤書，台灣文獻中，倒是有志一同地使用「婆娑洋世界」或者「婆娑世界」、「婆娑洋」，只有一例作「娑婆洋界」，《重修鳳山縣志．藝文志》：「韓如潮、蘇如海，皆言徵文，以海外為壯觀也。邑為娑婆洋界，而瑯嶠潮聲更為四邑所希覯，宜其文之恢漫離奇也。」我不相信台灣三百年文人，竟然沒有一人知曉佛理或閱讀佛典，我相信這是有意識的誤用，佛教的「娑婆世界」無法詮釋台灣，「婆娑洋世界」已經偏離佛教意涵，而自成一世界，是一翩躚、浪漫、充滿想像的仙山島嶼世界。這點，由連橫的《雅言》可得到印證：「婆娑之洋，美麗之島，昔人所謂海上仙山者也。」「婆娑洋」、「婆娑洋世界」或「婆娑世界」即岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊一類的存在。
回到這篇文章最初提出的問題，「婆娑之洋」的「婆娑」該如何解呢？我以為，不應拆分意義，「婆娑之洋」本就是「婆娑洋」拉長語音，如同《莊子．逍遙遊》的「姑射之山」或《列子．湯問》的「不周之山」，「之」是語助，「婆娑洋」係指台灣，為一意涵自足的專有詞彙。「婆娑之洋，美麗之島」為古文常用的重文疊意句法，「婆娑之洋」即是「美麗之島」。(141111)
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