婆娑洋解

首先，引起我興趣的，是連橫〈台灣通史序〉中所言「婆娑之洋，美麗之島」，「婆娑」是舞蹈、盤旋等樣子，意思不合，到底「婆娑之洋」是怎樣的海洋呢？考諸台灣文獻，「婆娑之洋」一詞總共以幾種型態出現：「婆娑」、「婆娑洋」、「婆娑世界」、「娑婆洋界」、「婆娑洋世界」、「華嚴婆娑洋世界」、「乾坤東港華嚴婆娑洋世界」，相關詞語皆是由「乾坤東港華嚴婆娑洋世界」簡化而來。

「華嚴婆娑洋世界」很容易讓人聯想到與佛教「華藏莊嚴世界海」的「娑婆世界」，而這一命名的來源，所有文獻皆不約而同指向季麒光《蓉洲文稿》所引《名山藏》，如《臺海使槎錄．赤崁筆談》：「臺灣，海中番島，《名山藏》所謂乾坤東港華嚴婆娑洋世界，名為雞籠。考其源，則琉球之餘種，自哈喇分支，近通日本，遠接呂宋，控南澳，阻銅山，以彭湖為外援。明萬歷間，海寇顏思齊踞有其地，始稱臺灣。（《蓉洲文稿》）」很可惜，《名山藏》早已亡軼，所以也無從得知「婆娑洋世界」是否「娑婆洋世界」的誤書。《大方廣佛華嚴經》卷8：「此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名：娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍遶，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」或者比擬台灣為佛國淨土。

不管「婆娑洋世界」是否「娑婆洋世界」的誤書，台灣文獻中，倒是有志一同地使用「婆娑洋世界」或者「婆娑世界」、「婆娑洋」，只有一例作「娑婆洋界」，《重修鳳山縣志．藝文志》：「韓如潮、蘇如海，皆言徵文，以海外為壯觀也。邑為娑婆洋界，而瑯嶠潮聲更為四邑所希覯，宜其文之恢漫離奇也。」我不相信台灣三百年文人，竟然沒有一人知曉佛理或閱讀佛典，我相信這是有意識的誤用，佛教的「娑婆世界」無法詮釋台灣，「婆娑洋世界」已經偏離佛教意涵，而自成一世界，是一翩躚、浪漫、充滿想像的仙山島嶼世界。這點，由連橫的《雅言》可得到印證：「婆娑之洋，美麗之島，昔人所謂海上仙山者也。」「婆娑洋」、「婆娑洋世界」或「婆娑世界」即岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊一類的存在。

回到這篇文章最初提出的問題，「婆娑之洋」的「婆娑」該如何解呢？我以為，不應拆分意義，「婆娑之洋」本就是「婆娑洋」拉長語音，如同《莊子．逍遙遊》的「姑射之山」或《列子．湯問》的「不周之山」，「之」是語助，「婆娑洋」係指台灣，為一意涵自足的專有詞彙。「婆娑之洋，美麗之島」為古文常用的重文疊意句法，「婆娑之洋」即是「美麗之島」。(141111)