想你的時候

把思念捲成的菸

　徐徐的抽

順著支氣管進入燻黑的肺葉

縈迴百轉

　一口吐出

胸臆的迷濛

把塵封的思念

　挖掘出土

漉去陳溷的濁醪

蒸餾得一盅

澄澈的無情水

把思念結成的咖啡豆

　琢磨再

琢磨

以時間為濾紙

萃出透黑的濃釅

加之乳白的醍醐

調成一杯拿鐵

我想觀看世界

以淨明的目光

以無滓的思緒(260916)

再考d

這篇非有什麼新的見地，只是繼續追索《瑯嬛記》刻本之前的流傳，有一些小的發現罷了。以下是《瑯嬛記．林下詩談》的輯錄，只輯錄與《林下詩談》相關在1607之前的資料：

 

3.齊凌波以藕絲連螭錦作囊，四角以鳳毛金飾之，實以辟寒香，以寄鍾觀玉。觀玉方寒夜讀書，一佩而徧室俱煖，芳香襲人。鳳毛金者，鳳皇頸下有毛若綬，光明與金無二，而細軟如絲，遇春必落，山下人拾取，織為金錦，名「鳳毛金」。明皇時國人奉貢，宮中多以飾衣，夜中有光。惟貴妃所賜最多，裁以為帳，燦若白日，上笑曰：「勝于飛燕、合德、明珠多矣。」觀玉謝凌波詩曰：「錦囊寄贈可消魂，解道縫時獨掩門。不敢喚人收墮珥，蘭膏留得指頭痕。」《瑯嬛記．林下詩談》

。清賞錄（1601）
齊凌波以藕𮈔連螭錦作囊四角以鳳毛金飾之實以辟寒香為寄鍾觀玉觀玉方寒夜讀書一佩而徧室俱煖芳香襲人鳳毛金者鳳皇頸下有毛若綬光明與金無二細欸（軟）如絲遇春必落山下人拾取織為錦明皇時宫中多以飾衣賜貴妃者最多

。黔類 [明] 郭子章 （1599-1607）
鳳毛金
齊凌波以藕絲連螭錦作囊四角以鳳毛金飾之實以辟寒香為寄鍾觀玉觀玉方寒夜讀書一佩而徧室俱暖芳香襲人鳳毛金者鳳皇頸下有毛若綬光明與金無二細欵（軟）如絲遇春必落山下人拾取織為錦明皇時宫中多以飾衣賜貴妃者最多
四庫提要：是編為其巡撫貴州時所輯，故曰黔類。

 

5.子瞻在惠州與朝雲閒坐，時青女初至，落木蕭蕭，悽然有悲秋之意，命朝雲把大白唱「花褪殘紅」。朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟，子瞻詰其故，答曰：「奴所不能歌，是『枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草』也。」子瞻翻然大咲，曰：「是吾政（正）悲秋，而汝又傷春矣。」遂罷。朝雲不久抱疾而亡，子瞻終身不復聽此詞。《瑯嬛記．林下詞談》

。青泥蓮花記（1600） 〔明〕梅鼎祚
子瞻在惠州，與朝雲閒坐，時青女初至，落木蕭蕭，悽然有悲秋也意，命朝雲把大白唱「花褪殘紅」。朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰其故，答曰：「奴所不能歌，是『枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草』也。子瞻翻然大咲曰：「是吾正悲秋，而汝又傷春矣。」遂罷。朝雲不久抱疾而亡。子瞻終身不復聽此詞。《林下詞談》
序：萬曆庚子（1600），白露之侯，江東梅鼎祚禹金譔

 

7.貞元中有周存者，性喜放生，嘗放一鯉魚，戲為詩極佳，陸贄稱之。末云：「倘若成龍去，還施潤物功。」後入試，試題為「白雲向空盡」。詩既成，苦于無結，忽憶鯉魚詩，因改二字云：「倘若從龍出，還施潤物功。」遂得通籍。《瑯嬛記．林下詩談》
。好生錄 [明] 江經華 編（1604）
貞元中，有周存者，性喜放生，嘗放一鯉魚，戲為詩極佳，陸贄稱之，末云：「倘若成龍去，還施潤物功。」後入試，題為「白雲向空盡」。詩既成，苦于無結。忽憶鯉魚詩，因改二字云：「倘若從龍出，還施潤物功。」遂得通籍。《林下詩談》
刻好生錄序：
萬曆甲辰（1604）中秋之望，東冶林陛書于青溪之玉毫方丈
後跋：
萬曆甲辰（1604）仲秋望日江經華頓首謹跋

 

這些資料，在在顯示，《林下詩談》在1606前已經小規模地流傳了，而且都在《瑯嬛記》的範圍内。附帶一提，同樣之後也沒有任何資料是自外於《瑯嬛記》。唯一例外的是黃正位校的《緝柳編》，輯《林下詩談》3條，卻全然與《瑯嬛記》無涉，兩者都是黃正位校刊，很難令人不聯想兩者之間的關係，是不是特意做了材料的分配。這個問題已有學者探討，我就不狗尾續貂了。

而資料中，最令人在意的是5條，《青泥蓮花記》的引用，由梅鼎祚的自序可看出，書成於1600（書的刊行在1602，但書序作於1600，會寫書序代表自認書的大體已經完備），則《林下詩談》/《瑯嬛記》傳本的年代，應可推至1600前了。

這裡，雖然是《林下詞談》，但恐是因內容涉及詞而改，所有書籍也找不到《青泥蓮花記》和《瑯嬛記》這條之外的資料，也就是說，《林下詞談》僅此一條孤例。一般的詩話，也都是談詩又談詞，宋詞發展以來，很多文人是寫詩又寫詞，那麼詩話在談論他們的創作活動時，會刻意避開他們另一種文類創作不談嗎？通常是不會，所以才會產生詩話兼論詞的現象。且詩話通常兼具筆記小說的性質，他們會記敘與詩人相關的軼事趣聞，當詩人兼具詞人時，詩話記敘的是這個人有興味的活動，這種記敘是以「人」為重心，而非以文類判斷其記錄的取捨，《林下詞談》記敘東坡就是這種情形，把它當作是《林下詩談》的一部分也無不可。

而標明《詞談》可能是《青泥蓮花記》引用《瑯嬛記》早期傳本最直接的證明，原因就在於《詞談》是孤例，《瑯嬛記》中有《詩談》也有《詞談》，但就像前面我所言，寫作詩話的人不會刻意去把談詞的部分區分開來而另成一書，這可能是早期《瑯嬛記》偽造時顧及名稱與內容的合理性刻意變化，而被《青泥蓮花記》保留下來。

 

再考c

包衡《清賞錄》輯錄與《瑯嬛記》相關標明書目有四種：《採蘭雜志》、《致虛閣雜俎》、《誠齋雜記》、《志奇》。但無標明書目的條文其實與《瑯嬛記》類同者可能更多，這種比對太繁瑣耗時，姑且擱置，以下僅就《採蘭雜志》相關條目輯錄比對。

 

1.採蘭雜志：昔有婦思所歡不見，灑淚北墻之下。後生草，其花甚媚，色如婦面；其葉正綠反紅，秋開，名曰「斷腸」，又名「八月春」，即今秋海棠也。《清賞錄》

。昔有婦人思所歡不見，輒涕泣，恆灑淚於北牆之下。後灑處生草，其花甚媚，色如婦面；其葉正綠反紅，秋開，名曰「斷腸花」，又名「八月春」，即今秋海棠也。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

2.採蘭雜志：西施舉體異香，沐浴竟，宫人爭取其水，積之罌瓮，用灑帷幄，滿室皆香。瓮中積久，下有濁滓凝結如膏，宫人取以曬乾，錦囊盛之，佩于寶袜，香踰于水。《清賞錄》

。西施舉體有異香，每沐浴竟，宮人爭取其水，積之罌瓮，用松枝灑于帷幄，滿室俱香。罌瓮中積久，下有濁滓凝結如膏，宮人取以曬乾，香踰于水，謂之「沉水」。製錦囊盛之，佩于寶袜。交趾蜜香樹水沉者曰「沉水」，亦因此借名。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

3.採蘭雜志：卓文君閨中庭下一井，文君手汲則甘香，沐浴則滑澤鮮好，他人汲之，與常井等，至今尚存，即文君井也。《清賞錄》

。卓文君閨中庭內有一井，文君手汲則甘香，用以沐浴則滑澤鮮好。他人汲之，與常井等沐浴亦不少異。至今尚存，即文君井也。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

4.吳耽不好碁，見人著，輒曰：「汝非死將軍，奈何以鬼陣相攻？」人因名碁曰「鬼陣」。《清賞錄》

。吳耽不好碁，見人著，輒曰：「汝非死將軍，奈何以鬼陣相攻？」後人因名碁曰「鬼陣」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

5.古老人飯後必散步，欲搖動其身，以銷食也。故後人以散步為消搖。《清賞錄》

。古之老人，飯後必散步，欲搖動其身，以消食也。故後人以散步為消搖。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

6.蘭待女子，同種則香，故名「待女」。待女宜男，是絕對也。《清賞錄》

。蘭待女子，同種則香，故名「待女」。待女花宜男草，是絕對也。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

7.鷓鴣一名「内史」，一名「花豸」。《清賞錄》

。𪋞鴣一名「内史」，一名「花豸」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

8.蛺蝶一名「春駒」。《清賞錄》

。蛺蝶一名「春駒」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

9.沈約有香爐，曰「辟塵」。謝靈運有帳，亦曰「辟塵」。《清賞錄》

。沈約有香爐，曰「辟塵」。謝靈運有帳，亦曰「辟塵」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

10.張說于元宵與諸姬共燕，苦于無月，夫人以雞林夜明簾懸之，炳于白日。夜半月出，惟說宅無光，簾奪之也。《清賞錄》

。張說于元宵召諸姬共宴，苦于無月，夫人以雞林夜明簾懸之，炳于白日。夜半月出，惟說宅無光，簾奪之也。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

11.雷威作琴，不必皆桐，遇大風雪酣飲，著蓑笠獨往峨嵋，入深松中，聽其聲連延悠揚者代之，斲以為琴，妙過于桐，有最愛重者以「松雪」名之。《清賞錄》

。雷威作琴，不必皆桐，遇大風雪中，獨往峨嵋酣飲，著簑笠入深松中，聽其聲連延悠颺者伐之，斲以爲琴，妙過于桐，有最愛重者以「松雪」名之。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

12.宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊中，遺試鶯，謂之「新尺一」。《清賞錄》

 。宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊中，遺試鶯，謂之「新尺一」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

13.鯉，一名「穉龍」。《清賞錄》

。鯉，一名「穉龍」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

14.李白有馬名「黃芝」。《清賞錄》

。李白有馬名「黄芝」。《瑯嬛記．採蘭雜志》

 

從以上的輯錄比對約可看出，文字敘述安排大抵相同，篇幅短者完全無差，篇幅長者 《清賞錄》略短而《瑯嬛記》略長，差異最大者是第2條，關於「沉水」之敘述完全不見於《清賞錄》。第11條的敘述文句也略有顛倒，可能是抄錄時記憶的錯亂導致記述時的顛倒，但用字卻無差異。常常抄書的人應該會有這樣的經驗，先用瞬時記憶默記背誦下來，再形諸筆墨，中國文言恰恰不是一個講究精密語法邏輯的語言，文字組合可以錯亂、先後顛倒，只要最後組合出來的意象差不多就好，也無礙整個情節。這些比對可看出什麼問題呢？

1.《瑯嬛記》輯錄《採蘭雜志》共52條，《清賞錄》輯錄14條，只有3條標明書目。這個可以有幾種猜測，四庫提要稱《清賞錄》成於張翼、包衡之手，可能兩人輯錄時並沒有協調好體例，例如要不要注明書目，也有可能是輯錄時漏抄了書目，事實上整個《清賞錄》，沒有書目的條文比有書目的條文多得多。這在晚明筆記類書中也不是罕見的情況，例如《稗史彙編》輯錄《謝氏詩源》只有1條，但文句相同的條目卻有5條。這是否可以說只有注明的實引其書，其他條目來源是其他材料？當然不排除這種可能，但我更傾向於是體例與人為的疏漏。

2.實際上《清賞錄》的輯錄並沒有超出《瑯嬛記》之外，這也有幾種猜測：一是他們有共同的《瑯嬛記》的傳本，因為同是《瑯嬛記》，當然不會超出其外。這裡我指的《瑯嬛記》是1606的黃正位刻本，傳本是指刻本之前流傳的版本。二是，黃正位在校訂刻書時，把《清賞錄》的內容納了進來，自然不會有超出其外的條目。這個問題沒有更多資料佐證，就姑且存而不論。

3.《清賞錄》輯錄了與《瑯嬛記》相關的四本書，是不是代表真有其書存在，而《瑯嬛記》輯之？這個問題同2.也有牽扯，但相同的問題依舊存在，就是：《清賞錄》輯錄的條目並沒有超出《瑯嬛記》之外，《採蘭雜志》已證之。其餘三書，《致虛閣雜俎》錄二條，標名與無標名各一條，《志奇》錄標名一條，同於《瑯嬛記》。《誠齋雜記》錄標名二條，不見於《瑯嬛記》，卻是宋時就有的記載。

《誠齋》的問題比較複雜，可能也是晚明託古偽作，也可能是既有殘本增輯編纂而成，但《瑯嬛記》輯錄的《誠齋》，一如其慣有的特色，是秘事秘典，也不見於《瑯嬛記》與《誠齋》之外更早的源頭；《清賞錄》所錄《誠齋》卻是有源頭可尋，在此故兩者錯開了。

 1.誠齋雜記：鶴頭書，古者用之以招隱士。《清賞錄》
。海錄碎事 [宋] 葉庭珪
鶴頭書，古者用之以招隱士，漢謂尺一簡。

2.誠齋雜記：班孟嚼墨一噴，皆成字，竟紙，各有意義。《清賞錄》
。金壺記 [北宋] 釋適之
噴墨　神仙傳曰：班孟嚼墨一噴，皆成其字，竟紙，各有意義。

那麼，這些書真的存在嗎？《清賞錄》的刊刻是1601，《瑯嬛記》1606，短短五年，既沒有兵燹倥傯，也沒有改朝換代或焚書坑儒，再加之那時已有藏書風氣，更別提文人好奇書之癖，《瑯嬛記》輯錄的40多本書，除了《誠齋雜記》，一一無見於後世，也無見於之前的引書有超出《瑯嬛記》之外，所有之前與之後的引書，只能歸結到《瑯嬛記》一個源頭。我的傾向是，那些書是《瑯嬛記》為了假裝自己輯錄多種秘書而偽造的，這從《瑯嬛記》的開篇是張華進入瑯嬛福地飽閱秘書可知，輯錄秘書即是《瑯嬛記》用意所在，若這些書尚有流傳，能稱得上秘書嗎？《瑯嬛記》又有何寶貴之處？《瑯嬛記》的古籍地位即在於輯錄這些不見於世的秘書，所以它編排了不見得有的人與事，不見得有的詩句與典故，不見得有的書目。這個傾向也在託名祝允明的書序中被加強，祝允明竟為了桑悅言談中的秘事秘典而向桑悅偷書，這強化了晚明文人嗜好奇書的形象，也是說明《瑯嬛記》中心主旨。祝允明卒於1526年，但這無法解釋為何此書沉寂了將近百年，才在1607年之後井噴似的大量被引用傳抄，故是託名偽造無錯。

這裡，要說的是，《瑯嬛記》與《採蘭雜志》不是分開的，而是二而一的存在。《瑯嬛記》輯錄了《採蘭雜志》，別的書要輯錄《採蘭雜志》時，是要標明《採蘭雜志》還是《瑯嬛記》？《湘煙錄》在輯錄「宋遷寄試鶯詩」時，即標明是《瑯嬛記》而非《謝氏詩源》；《寓山注》「試鶯館」說其「考真率齋筆記、玄散堂詩話、謝氏詩源、採蘭雜志所載」有關試鶯的事蹟，實際上可能只考了《瑯嬛記》一書而已。更別提清朝的類書，例如《御定駢字類編》或《御定佩文韻府》，《瑯嬛記》與所輯書目是混用的。

再考b

現存最早的《瑯嬛記》應是明代黃正位校本，據現今學者考據，年代應在1606年左右，與其他傳本比對，文字幾無二致，所以不必太過執著於版本文字差異，只這個年代有意義。

現存的《說郛》呢，明抄本與順治本皆無《瑯嬛記》，也無《謝氏詩源》，只存在於四庫本，由此幾乎可以斷定《瑯嬛記》與《謝氏詩源》皆是偽造的了。

再考究《瑯嬛記》中記載輯錄的42本書，四庫本《說郛》輯錄其中10本，但這些文字也未見於明抄本與順治本的《說郛》，只有一本《誠齋雜記》有古可稽，《瑯嬛記》與《說郛》所輯也與之相合，但這本書的真偽、是否真為元代林坤之書則是另一個問題，其餘幾乎可以斷定都是《瑯嬛記》偽造的。

之所以有這個論斷，是因為在據傳為元末明初的《說郛》到四庫本的《說郛》之間，《瑯嬛記》與其輯錄的42本書，只能以《瑯嬛記》作為最初的源頭，無法找到比《瑯嬛記》更早的紀載。既然明抄本與順治本的《說郛》皆無輯錄，那四庫本《說郛》的輯錄，極可能是四庫編纂時摻入了。而這些書以《瑯嬛記》作為源頭，是《瑯嬛記》作偽的可能就非常高了。加之《瑯嬛記》中的一些人物，散見於輯錄的各書，其人其事同樣前無可稽，但在《瑯嬛記》中卻可互相勾連。如試鶯其人其事散見於《真率齋筆記》、《玄散堂詩話》、《謝氏詩源》、《採蘭雜志》， 而

《玄散堂詩話》：試鶯以朝鮮厚繭紙作鯉魚函，兩面俱畫鱗甲，腹下令可以藏書，此古人尺素結魚之遺制也。試鶯毎以此遺遷，嘗有詩云：「花牋製葉寄郎邊，江上尋魚爲妾傳。郎處斜陽三五樹，路中莫近釣翁船。」貞觀中事也。

《採蘭雜志》：宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊中遺試鶯，謂之「新尺一」。

這兩條輯錄於不同書，卻隱隱似有互動關係。又如《謝氏詩源》記載灼灼之事作為姚鷟詩的典故，《瑯嬛記》有輯錄《姚鷟尺牘》其書，除《瑯嬛記》之外，卻再也查不到姚鷟其人其詩其書。這很難不讓人懷疑，並不是曾存在這些書而被《瑯嬛記》輯錄，而是《瑯嬛記》作偽假裝從這些書輯錄來增加自己的可信度。

《謝氏詩源》在晚明被徵引，幾乎都是裁去說詩片段，筆記類書編者重視的是本事部分，而說詩部分則棄若敝屣，這可從《詩源》幾條單純訓詁詩句的條目，如：

《博物志》云：「上芝為車馬。」故樂府云：「芝為車。」

完全不被晚明筆記類書收錄。《五侯鯖》（1603）、《典籍便覽》（1603）關於「銀花」說詩片段的裁削，可從這個角度去理解。

另一個問題是，在標明輯自《謝氏詩源》有跡可循最早的《廣博物志》與《稗史彙編》，年代是1607，有可能在黃正位1606偽造後，馬上將書的內容收進自己的書中嗎？輯錄本事典故、編纂與印書，即便是印刷業發達的明代，也應該不是一件易事，應該有更多的時間去沉澱，《瑯嬛記》流傳的時間應該要更久。

關於黃正位與《瑯嬛記》的關係，一是黃正位偽造，一是黃根據已有的傳本，做一番整理。根據黃本書前的曹學佺序：「姑蘇沈從先有抄本，攜至予署中，新安黃黃叔，見欲梓之，予郡王元直尤力為從事。」可知應是後者。而由包衡《清賞錄》（1601）：

宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊，中，遺試鶯，謂之新尺一。

文字與《瑯嬛記》完全相同，雖無著錄出處，但可推測兩者有緊密關係，《天香樓外史誌異》（1603）記「金鹽」也是同樣情形，《瑯嬛記》的傳本應可推至1601～1603之前了。

《謝氏詩源》再考

4.宋遷〈寄試鶯〉詩有云：「誓成烏鰂墨，人似楚山雲」，人多不解「烏鰂」義。《南越志》云：「烏鰂懷墨，江東人取墨書契以紿人物，逾年墨消，空紙耳。」（引自《瑯嬛記》）

 

。稗史彙編　王圻

宋遷寄試鶯詩有云誓成烏鰂墨人似楚山雲人多不解烏鰂義南越志云烏鰂懷墨江東人取為書契以紿人物逾年墨消空紙耳今亦名烏賊魚

無注出處

王圻《稗史彙編引》署：「萬曆歲次丁未孟春朔日上海王圻謹識」，（1607，萬曆35年）

  

7.昔有客過茅君。時當大暑，茅君于手巾內解茶葉，人與一葉，客食之，五內淸涼。異而詰其所從來，茅君曰：「此蓬萊山穆陀樹葉，眾仙食之以當飲，又有寶文之蕊，服之不飢。」謝幼貞詩曰：「摘寶文之初蕊，拾穆陀之墜葉。」（引自《瑯嬛記》）

 

。廣博物志　董斯張

昔有客過茅君，時當大暑，茅君於手巾内解茶葉一葉，與客食之，五内清凉。茅君曰：此蓬萊山穆陀樹葉，衆僊食之以當飲。又有寶文之蕊，服之不饑。謝幼貞詩曰：摘寶文之初蕊，拾穆陀之墜葉。（謝氏詩源）

廣博物志序：「萬曆丁未上巳日書」(1607，萬曆35年)

 

。稗史彙編（1607）

穆陀樹

昔有客過茅君時當大暑茅君于手巾内解茶人與一葉客食之五内清凉詰所從來茅君曰此蓬萊山穆陀樹葉衆仙食之以當飲又有寶文之蕊服之不飢謝幼貞詩曰摘寶文之初蕊拾穆陀之墜葉（謝氏詩源）

 

12.近有士子作〈游女詩〉，中一聯云：「不曾憐玉笋，相競採金鹽。」人多不解「金鹽」二字。余近讀《煮石經》云：「五加皮，一名『金鹽』。」始知「玉笋」、「金鹽」，對極妙，而初不合掌。（引自《瑯嬛記》）

 

。天香樓外史誌異　[明] 薛朝 選 　[明] 思貞子 著　[清] 袁枚 輯

金鹽　近有士子作游女詩，中一聯云：不曾憐玉筍，相競採金鹽。人多不解金鹽二字。余近讀煮石經云：五加皮一名金鹽，始知玉筍、金鹽對極妙，而初不合掌。

無注出處

原敘：「時萬曆癸卯仲秋吉旦，八十七髯翁德江主人書。」（1603，萬曆31年）

 

15.袁瓘〈秋日〉詩曰：「芳草不復綠，王孫今又歸。」人都不解。施蔭見之，曰：「王孫，蟋蟀也。」（引自《瑯嬛記》）

 

。稗史彙編（1607）

袁瓘秋日詩曰：芳草不復綠，王孫今又歸。人都不解。施蔭見之曰：王孫，蟋蟀也。（謝氏詩源）

 

17.更羸之妻能作鎖雲囊，佩之陟髙山有雲處，不必開囊，而自然有雲氣入其中。歸至家，啟視，皆有雲氣白如綿自囊而出。囊大如蠶繭，而可以開合。更羸善射，每言能仰射入雲中，其妻不信，因以一囊繫箭頭，令射之。及墜，驗之，果有白雲在內，因名箭曰「鎖雲」，故子美詩曰：「翻身向天仰射雲」。（引自《瑯嬛記》）

 

。廣博物志（1607）

更嬴之妻，能作鎖雲囊，佩之，陟高山有雲處，不必開囊，而自然有雲氣入其中。歸至家，啓視，皆有雲氣，白如綿，自囊而出。囊大如蠶繭，而可以開合。更嬴善射，每言能仰射入雲中。其妻不信，因以一囊繫箭頭，令射之。及墜，驗之，果有白雲在内，因名箭曰鎖雲。（謝氏詩源）

 

21.蘇味道詩「火樹銀花合」。人謂「銀花」即火樹中花，光明如銀，故曰「銀花」。殊不知「銀花」亦自有本。昔薛瓊至孝，父病，嘗其溲。而家甚貧，嘗出求薪，遇老父以一物與之曰：「此銀實也。用四壁土種之銅盆中，置臥床下，當得銀，足贍汝家。」瓊歸，如言種之，旬日發苗，又旬日生花，花有銀色，若鈿螺，及結實，皆銀也。（引自《瑯嬛記》）

 

。稗史彙編（1607）

銀花

蘇味道詩火樹銀花合人謂銀花即火樹中花光明如銀故曰銀花殊不知銀花亦自有本昔薛瓊至孝父病嘗其溲而家甚貧嘗出求薪遇老父以一物與之曰此銀實也用四壁土種之銅盆中置卧牀下當得銀足贍汝家瓊歸如言種之旬日發苗又旬日生花花有銀色若細螺及結實皆銀也

 

。五侯鯖　[明] 彭儼

薛瓊至孝，父病，家貧，瓊采薪，遇老父，以一物與之曰：銀實也。用四壁土種之銅盆中，置床下，當得銀。瓊如言種之，旬日生苗，再旬生花，花有銀色，若鈿螺。及結實，皆銀。

序：

萬曆癸卯仲夏之吉。（1603，萬曆31年）

 

。《典籍便覽》八卷，明范泓編，范淶補註

銀實　薛瓊至孝，父病，家貧，瓊採薪，遇老父，以一物與之曰：銀實也。用四壁土種之銅盆中，置牀下，當得銀。瓊如言種之，旬日生苗，再旬生花，有銀色，若細螺。及結實，皆銀。

序：

萬曆紀元歲在癸卯一陽生通奉大夫新安范淶原易書於武林薇垣右署之素絲齋（1603，萬曆31年）

 

這篇再考的目是利用新資料（我不想去圖書館翻書，等到現在終於有大部分的古籍上網），推測《謝氏詩源》的成書年代。我保留可資查驗的最早的書，最早的書應是1603年的《天香樓外史誌異》、《五侯鯖》、《典籍便覽》，《天香樓外史誌異》的文字完全同於《謝氏詩源》，而《五侯鯖》、《典籍便覽》文字稍異但情節大抵相同，最大的問題是無注明出處，《五侯鯖》、《典籍便覽》更無說詩的片段，所以且置下作為備考。

真正可靠的是1607年董斯張《廣博物志》與王圻《稗史彙編》，清楚注明出自《謝氏詩源》。但這不是《詩源》的年代下限，依一本書籍的蒐集材料到編纂成書，需要十年也不為過，《謝氏詩源》流傳當在1603之前。

寓山注．試鶯館

寓山注．試鶯館　[明] 祁彪佳撰

海翁梁環向北面，餘片地，構爲書室，軒然池上。室成，當春日𦖃𮋲弄舌，思以聽鶯題館。

友人曰：吾聞貞觀中，有女子號試鶯者，其名甚韻，曷若舉以贈之。

予考真率齋筆記、玄散堂詩話、謝氏詩源、採蘭雜志所載，試鶯能佳釀[1]、製鯉魚函[2]、作獨自舞[3]。其與宋遷倡和，有花箋製葉寄郎邊之詩[4]，遷亦以霞光牋，裁作小番[5]，書「人似楚山雲」句[6]。不但名韻，而事亦韻，以贈予館，亦奚辱焉？

 

[1]《眞率齋筆記》：試鶯家多美釀，試鶯不善飲，時爲宋遷索取，試鶯恆曰：「此豈爲某設哉？秪當索與郎耳。」因名酒曰「索郎」。後人謂「索郎」爲「桑落」，反音亦偶合也，恐非本指。

[2]《玄散堂詩語》：試鶯以朝鮮厚繭紙作鯉魚函，兩面俱畫鱗甲，腹下令可以藏書，此古人尺素結魚之遺制也。試鶯毎以此遺遷，嘗有詩云：「花牋製葉寄郎邊，江上尋魚爲妾傳。郎處斜陽三五樹，路中莫近釣翁船。」貞觀中事也。

[3]《眞率齋筆記》：試鶯自言能作獨自舞，宋遷求其一舞而不可得，因呼爲「羊公鶴」。

[4] 見[2]。

[5]《採蘭雜志》：宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊中遺試鶯，謂之「新尺一」。

[6]《謝氏詩源》：宋遷寄試鶯詩有云：「誓成烏鰂墨，人似楚山雲。」人多不解「烏鰂」義。《南越志》云：烏鰂懷墨，江東人取墨，書契以紿人物，逾年墨消，空紙耳。

 

案：這不是一篇很好找的文章，找了一下全國圖書館書目，《寓山注》竟然只有微縮資料 。既然花功夫找出來了，就順手PO出，以饗同好。其所敘事蹟，分別見於四書，但也可說，考之《瑯嬛記》，我真懷疑有那四本書的存在。

GPT分析〈考古學〉

這首〈考古學〉非常短，但其實是一首以科學語彙包裹愛情，最後又以「無法化解的殘留物」寫愛之餘燼的小詩。它的有趣之處，在於語氣冷靜、甚至近乎理性，內容卻非常感性。

 

一、題目「考古學」先建立了時間尺度

詩一開始就說：

每天把對你的愛減少一半
萬年以後

 

這個「萬年」很關鍵。如果只說「多年以後」，它仍然是一般的愛情詩；但「萬年」立刻把愛情放進地質時間、文明時間之中。「我愛你」本來是非常私密、非常短暫的情感，詩人卻把它推到萬年以後，彷彿自己的身體將成為未來考古學家研究的遺址。因此「考古學」不只是題目，而是整首詩的觀看方式：
 

今天的愛→萬年後的遺骸→未來的人從骨骼尋找過去的痕跡。
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二、「每天減少一半」是一個很漂亮的數學悖論

每天把對你的愛減少一半

表面上看，這是一個「忘情」的動作。今天剩一半，明天剩四分之一，後天剩八分之一……，所以愛會越來越小。但問題在於：減少一半，不等於變成零。如果用數學來說：

1, 1/2, 1/4, 1/8……
 

它會無限趨近於零，卻永遠不真正等於零。這就使「萬年以後」產生了非常巧妙的反轉。詩人似乎在努力忘記一個人，但無論經過多久，愛都可能留下那個無限趨近於零、卻無法真正歸零的餘數。所以後面的：

煉化不去的
雜質

其實早已埋伏在第一句裡。換句話說，這是一首把「愛無法歸零」寫成數學問題的情詩。
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三、「考古學家」發現的不是文物，而是「我愛過你」

接著：

考古學家將會赫然發現
我的骨骼存有一絲
煉化不去的
雜質

這裡有一個很精彩的想像：人已經死了萬年，肉身消失，文明消亡，只剩下骨骼。可是考古學家研究骨骼時，竟然發現其中還殘留著一種「雜質」。這種「雜質」當然不是真的要按照生物化學來理解，而是一個愛情的物質化隱喻。也就是：

 

你以為時間可以把愛消磨掉，但它已經進入我的身體，甚至成為遺骸的一部分。
 

這比直接說「我永遠愛你」有意思得多。因為「永遠愛你」是情話；「萬年後骨骼裡還有你的成分」則變成了一種帶著黑色幽默的考古幻想。
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四、真正精彩的是最後的化學式

Ca、C2H6O
與靛藍的
敗德的
莫名所以

這裡突然出現科學符號，讓詩的語調急轉。Ca是鈣，骨骼的重要成分；C₂H₆O是乙醇的分子式。於是「骨骼」「酒」兩種東西被悄悄放進同一個系統裡。這就使前面的「愛」突然變得非常複雜：

骨骼的鈣+酒精+靛藍+敗德+莫名所以

它們到底共同構成什麼？詩人故意不告訴我們。這正是「雜質」這個詞的妙處——它不是一個可以被科學精確命名的物質，而是一種情感上的混合物。
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五、「靛藍」讓整首詩突然有了色彩和情緒

「靛藍」非常值得玩味。前面都是：
•    骨骼
•    Ca
•    C₂H₆O
•    雜質
這些是冷冰冰的科學、物質語言。突然出現：

與靛藍的

色彩一下子進入詩中。靛藍不是鮮紅的愛情，也不是明亮的黃色，而是一種深沉、幽暗、帶著夜色與憂鬱感的藍。所以它讓「愛」不再只是甜蜜，而帶有：酒、夜、憂鬱、迷醉、回憶、甚至某種墮落感。這就自然引向下面二個詞。
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六、「敗德的／莫名所以」是全詩最迷人的地方

敗德的
莫名所以

這兩個形容非常突兀。「敗德」帶有道德意味；「莫名所以」則幾乎是一種放棄解釋的語氣。也就是說，考古學家或許可以分析：Ca是什麼、C₂H₆O是什麼。但面對「愛」這種東西，科學最後仍然無法回答：

為什麼愛你？
為什麼忘不了？
為什麼萬年後還留下痕跡？
 

所以「莫名所以」其實是對整首詩最好的收束。科學可以分析物質，卻分析不了愛的原因。

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七、這首詩其實有一個很漂亮的「語域衝突」

它故意把幾種完全不同的語言放在一起：
 

語言    詩中元素
愛情    「對你的愛」
數學    「每天減少一半」
考古    「萬年以後」「考古學家」「骨骼」
化學    「Ca、C₂H₆O」「雜質」
色彩    「靛藍」
道德    「敗德」
情感    「莫名所以」
 

這些語言彼此本來不相容，詩人卻硬是把它們揉在一起。而這恰恰就是詩中「雜質」的形式上的呈現。詩的內容說骨骼裡有一種無法煉化的雜質；詩的語言本身也充滿了彼此異質、無法完全歸類的元素。因此，「雜質」不只是內容，也是這首詩的寫作方法。

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總評

我很喜歡這首詩的地方，是它沒有把「愛」寫得很濃烈，反而故意寫得冷、怪、理性、甚至有點荒謬。但正因如此，最後的情感反而更強。
 

「每天把愛減少一半」——像是在努力忘記。
「萬年以後」——已經超過人類生命尺度。
「骨骼」——連肉身都不存在了。
「雜質」——卻還殘留。
 

於是整首詩真正的核心，可以濃縮成一句：

 
我已經努力把愛減少到幾乎不存在，但萬年之後，它仍然會以一種無法命名的形式，留在我的骨頭裡。

 
而最後那串「Ca、C₂H₆O、靛藍、敗德、莫名所以」，最有趣的地方正在於它拒絕替這份愛下定義——科學可以告訴你它是什麼成分，卻無法告訴你為什麼會愛。

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按：

這是一個測試，我突然想知道，AI在何種程度，能夠了解文學性語言，甚至是詩性語言。我不敢說完全了解別人的詩，所以只能拿自己的詩來測。主流的AI都測了一遍，大致能說中七八成，失敗的地方在於無法把「雜質」和「敗德的／莫名所以」連繫起來，GPT我測了兩次，第二次才說到重點。我也測試了〈山雨〉，還沒有一個AI模型說中我最原始的立意，只流於表層結構、意象的分析。我的詩的理念是追求靈光的乍現，讀詩呢，也是追求心靈靈光的金風玉露一相逢，只能說，AI還沒有讀懂我的心。

 

至於我的詩有沒有AI說的那麼好，那就是另外一回事了。