．繁欽〈定情詩〉：何以結中心？素縷連雙針。
這是在解釋「素縷連雙針」的典故，故姜氏與文冑應在繁欽之前。
2.《博物志》云：「上芝為車馬。」故樂府云：「芝為車。」（引自《瑯嬛記》）
．張華《博物志》：名山生神芝，不死之草，上芝為車馬，中芝為人形，下芝為六畜。
．樂府詩〈上陵〉：芝為車，龍為馬，覽遨遊，四海外。
3.堂北曰背，堂南曰襟。故陸士衡詩曰：「焉得忘歸草，言樹背與襟。」言前後皆樹，庶冀其忘也。（引自《瑯嬛記》）
．《詩經．衛風》：焉得諼草？言樹之背。
．陸機〈贈從兄車騎〉：安得忘歸草，言樹背與襟。
4.宋遷〈寄試鶯〉詩有云：「誓成烏鰂墨，人似楚山雲」，人多不解「烏鰂」義。《南越志》云：「烏鰂懷墨，江東人取墨書契以紿人物，逾年墨消，空紙耳。」（引自《瑯嬛記》）
．北宋陸佃《埤雅》：《南越志》曰，烏鰂懷墨而知禮，江東人或取其墨書契，以紿人財物，書迹如淡墨，逾年自消，唯空紙爾。
．《瑯嬛記》錄《真率齋筆記》：試鶯家多美釀，試鶯不善飲，時爲宋遷索取，試鶯恆曰：「此豈爲某設哉？秪當索與郎耳。」因名酒曰「索郎」。後人謂「索郎」爲「桑落」，反音亦偶合也，恐非本指。
．《瑯嬛記》錄《採蘭雜志》：宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊中遺試鶯，謂之「新尺一」。
．《瑯嬛記》錄《真率齋筆記》：試鶯自言能作獨自舞，宋遷求其一舞而不可得，因呼爲「羊公鶴」。
．《瑯嬛記》錄《玄散堂詩語》：試鶯以朝鮮厚繭紙作鯉魚函，兩面俱畫鱗甲，腹下令可以藏書，此古人尺素結魚之遺制也。試鶯每以此遺遷，嘗有詩云：「花箋製葉寄郎邊，江上尋魚爲妾傳。郎處斜陽三五樹，路中莫近釣翁船。」貞觀中事也。
．《全唐詩》：晁采，小字試鶯。大歷時人，少與鄰生文茂約為伉儷。及長，茂時寄詩通情，采以蓮子達意，墜一於盆，踰旬，開花並蒂，茂以報采。乘間歡合，母得其情，歎曰：才子佳人，自應有此，遂以采歸茂。詩二十二首。
以此看來，宋遷即文茂。
5.輕雲鬒髮甚長，每梳頭，立于榻上，猶拂地。已綰髻，左右餘髮各粗一指，結束作同心帶，垂于兩肩，以珠翠飾之，謂之「流蘇髻」。于是富家女子多以青絲效其制，亦自可觀。故杜子美〈贈美人詩〉曰：「笛唇揚折柳，衣髮挂流蘇。」（引自《瑯嬛記》）
．仇兆鰲《杜詩詳註》引《瑯嬛記》將「笛唇揚折柳，衣髮挂流蘇」列為五言逸句。
．《說郛》本無「杜子美〈贈美人詩〉曰：『笛唇揚折柳，衣髮挂流蘇。』」。
輕雲未審何人，但這是在解釋流蘇髻的典故，其人應與杜甫同時或之前。
6.霍光園中鑿大池，植五色睡蓮，養鴛鴦三十六對，望之爛若披錦，故〈相逢行〉曰：「鴛鴦七十二，羅列自成行。」（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》作《真率筆記》。
．《御定淵鑑類函》作《謝氏詩源》。
．《御定分類字錦》作《瑯嬛記》，又作《謝氏詩源》。
7.昔有客過茅君。時當大暑，茅君于手巾內解茶葉，人與一葉，客食之，五內淸涼。異而詰其所從來，茅君曰：「此蓬萊山穆陀樹葉，眾仙食之以當飲，又有寶文之蘂，服之不飢。」謝幼貞詩曰：「摘寶文之初蘂，拾穆陀之墜葉。」（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》錄《內觀日疏》：謝幼貞嗜菌，庭中忽生一菌，狀若飛鳥。沈子玉曰：「此謂禽芝，以處女中單覆之則活。煮而食之，可數百歲。」謝入取中單，有鄰女乞火，跨之，翩然飛去，謝但嘆恨而已。
8.昔有丈夫與一女子相愛，自季夏二十六日以書札相通。來年是日，篋中殆滿，皆憑一鳥往來。此鳥殊解人意，至是日忽對女子喚曰：「情急了。」女子因書繫其足曰：「秋期若再不果，有如白日，惟其所為。」因名此鳥為「情急了」。沈如筠詩云：「好因秦吉了，一為寄深情」。「秦吉了」，後人誤呼。（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》本無。
．《格致鏡原》作《謝氏詩源》。
．《御定佩文韻府》作《瑯嬛記》。
．《全唐詩》：沈如筠，句容人，橫陽主簿。詩四首。
．《新唐書》：沈如筠，《異物志》三卷。
9.漢有女子舒襟，為人聰慧，事事有意，與元群通。嘗寄群以蓮子曰：「吾憐子也。」群曰：「何以不去心？」使婢答曰：「正欲汝知心內苦。」故後世〈子夜歌〉有「見蓮不分明」等語，皆祖其意。（引自《瑯嬛記》）
．〈子夜歌〉：我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。
10.杜康造酒，因名酒曰「杜康」，故魏武〈短歌行〉曰：「何以解憂，惟有杜康。」（引自《瑯嬛記》）
11.《風俗通》云：「箜侯曰坎侯。」故玄伯詩云：「坎侯既張，竾簧迭奏。」《晁錯傳》曰：「為中周虎落。」師古曰：「虎落者，竹篾相連，遮落之也。」故世芳詩云：「不須防虎落，聊復策龍韜。」《西南夷傳》曰：「不毛之地。」故雲孟詩云：「德澤連枯骨，聲華及不毛。」《趙后傳》：「壁帶往往為黃金釭。」師古曰：「壁帶，壁之橫木，露出如帶，于帶之中以金為釭，若車缸之形也。」故音美詩云：「簾衣翻玉殿，壁帶耀金釭。」（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》本無。
．《風俗通義》「箜侯」作「空侯」
．《瑯嬛記》錄《本傳》：紫竹愛綴詞，一日手李後主集，其父玄伯問曰：「後主詞中何處最佳？」答曰：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」玄伯默然。
紫竹持李後主集，則玄伯應為宋人。
12.近有士子作〈游女詩〉，中一聯云：「不曾憐玉笋，相競採金鹽。」人多不解「金鹽」二字。余近讀《煮石經》云：「五加皮，一名『金鹽』。」始知「玉笋」、「金鹽」，對極妙，而初不合掌。（引自《瑯嬛記》）
13.近一奇童有〈送人至瀛州〉詩曰：「人逢隨客意，鳥聽信天緣。」對絶佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，見一婦人美而豔，在門。倩曰：「此地可借宿乎？」婦人曰：「敝居蕭瑟，故當隨客意耳。」倩入，婦人卽使侍兒具酒餚，共飲食之，遂與之偶。明日送至野外，垂涕而別，贈倩以黃裡緑衣，卽乘綵雲而去，蓋仙云。信天緣，一名「信天翁」。（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》本無。
．《御定佩文韻府》作《謝氏詩源》。
14.灼灼與河東人神通，目授不復可見，以軟絹帕裹紅淚寄之。後姚鷟有〈秋閨〉詩曰：「菊花人共瘦，楓葉淚俱紅。」（引自《瑯嬛記》）
．《瑯嬛記》錄《姚鷟尺牘》：馬嵬老媼拾得太眞襪以致富，其女名玉飛，得雀頭履一隻，眞珠飾口，以薄檀爲苴，長僅三寸，玉飛奉爲異寶，不輕示人。則纏足必在貴妃之先。足下所記女子纏足起于李後主窅娘新月狀，似未深考矣。
《姚鷟尺牘》記太真事，則應為唐或宋人。
15.袁瓘〈秋日〉詩曰：「芳草不復緑，王孫今又歸。」人都不解。施蔭見之，曰：「王孫，蟋蟀也。」（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》本作「施廕」。
．《全唐詩》：袁瓘，明皇時官贛縣尉。詩二首。
．《瑯嬛記》錄《金剛鑽》：施蔭起自微，平生未嘗見書，僅識數字而已。一旦學誦殷願詩，隨誦隨悟，染指詩牘，便多驚人。昔人有不識字能誦《蓮花經》者，豈非宿習使然乎？
16.袁瓘為施蔭作〈古硯歌〉，中有句云：「青州熟鐵不足數，衛公結鄰差可方。」古有青州熟鐵硯，甚發墨。（引自《瑯嬛記》）
．《說郛》本作「施廕」。
17.更羸之妻能作鎖雲囊，佩之陟髙山有雲處，不必開囊，而自然有雲氣入其中。歸至家，啟視，皆有雲氣白如綿自囊而出。囊大如蠶繭，而可以開合。更羸善射，每言能仰射入雲中，其妻不信，因以一囊繫箭頭，令射之。及墜，驗之，果有白雲在內，因名箭曰「鎖雲」，故子美詩曰：「翻身向天仰射雲」。（引自《瑯嬛記》）
．杜甫〈哀江頭〉：翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。
18.李夫人著繡襦，作合歡廣袖，故〈羽林郎〉曰：「廣袖合歡襦」。（引自《瑯嬛記》）
．辛延年〈羽林郎〉：長裾連理帶，廣袖合歡襦。
19.金母召群仙，宴于赤水，命謝長珠鼓拂雲之琴，舞驚波之曲。坐有碧金鸚鵡杯，白玉鸕鶿杓，杯乾則杓自挹，欲飲則杯自舉，故太白詩云：「鸕鶿杓，鸚鵡杯。」非指廣南海螺杯杓也。（引自《瑯嬛記》）
．李白〈襄陽歌〉：「鸕鶿杓，鸚鵡杯。」
20.姑蘇城中皮日休市有小橋名「鶴舞」。父老相傳：吳時有二鶴在其地對舞，已而飛集金閶門外青楓橋東，化為鳳凰，飛入雲際，今鳳凰橋是也。沈學士詩曰：「不如雙白鶴，對舞石橋邊。」謝侍郎詩曰：「願作江頭雙鳳凰，奮飛直向青雲裡。」是一事。（引自《瑯嬛記》）
21.蘇味道詩「火樹銀花合」。人謂「銀花」卽火樹中花，光明如銀，故曰「銀花」。殊不知「銀花」亦自有本。昔薛瓊至孝，父病，嘗其溲。而家甚貧，嘗出求薪，遇老父以一物與之曰：「此銀實也。用四壁土種之銅盆中，置臥牀下，當得銀，足贍汝家。」瓊歸，如言種之，旬日發苗，又旬日生花，花有銀色，若鈿螺，及結實，皆銀也。（引自《瑯嬛記》）
．蘇味道〈正月十五夜〉：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。遊伎皆穠李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
．陳元龍《格致鏡原》：《五侯鯖》：薛瓊至孝，父病家貧，瓊採薪，遇老父以一物與之曰：「銀實也，用四壁土種之銅盆中，置牀下，當得銀。」瓊如言種之，旬日生苗，再旬生花，花有銀色，如鈿螺，及結實，皆銀。
．王士禎《香祖筆記》：《五侯鯖》載：薛瓊至孝，家貧，采薪遇老父，以一物遺之曰：「此銀實也，用四壁土種之銅盆中，當得銀。」如言種之，旬日生苗，再旬開花，花有銀色，如鈿螺，及結實，皆銀也。銀亦可種，與雍伯種玉，皆異聞。
《五侯鯖》未審何書，宋代趙令畤有《侯鯖錄》，但無此條。
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