見鬼

若問什麼時候最容易見到鬼？超過九成的人應該會說，晚上，最好還是夜深人靜時分。但就記載來看，卻也未必就一定如此。以中國紀錄上最早的兩則鬼故事而言，杜伯與伯有，杜伯於光天化日之下當眾射殺周宣王，伯有於群眾聚集的街上現身，群眾聚集自然不會是晚上。然而，伯有的記載還是埋下了一些伏筆，伯有託夢預告了駟帶與公孫段的死亡。常理而言，夢為晚上睡覺所作，這似乎可認為鬼在晚上現身，可是託夢是否能視為是見鬼呢？不無疑問。

以下記錄幾則先秦白日見鬼的記載：

1.《左傳．莊公八年》:  

冬十二月，齊侯游於姑棼，遂田於貝丘。見大豕，從者曰：「公子彭生也。」公怒曰：「彭生敢見！」射之，豕人立而啼。公懼，墜於車，傷足，喪屨。

魯桓公的妻子文姜是齊襄公的妹妹，兩人有染。一次魯桓公偕文姜到齊國訪問，兩人私通讓魯桓公撞破了。在回程時，齊襄公派彭生保駕，暗中命他半路將魯桓公殺掉 。魯國勢小，不敢向齊襄公究責，只敢索要殺人凶手，齊襄公隨即將彭生出賣了。後來齊襄公出遊，見到大豬，侍從說是彭生所化，齊襄公憤怒地說：「彭生有膽來見我嗎？」射了豬一箭，豬站起來大叫。齊襄公害怕地從車上掉下來，傷了腳並丟掉一隻鞋。當晚齊襄公就被人刺殺了。

2.《左傳．宣公十五年》：

秋，七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還。及雒，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉！」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」

由「夜夢之曰」知妾父為鬼，但魏顆逃難時應是白日。

3.《墨子．明鬼下》:

昔者，宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜，固嘗從事於厲，祩子杖揖出與言曰：「觀辜是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏『選』失時？豈女為之與？意鮑為之與？」觀辜曰：「鮑幼弱在荷繈之中，鮑何與識焉。官臣觀辜特為之。」祩子舉揖而槁之，殪之壇上。

「從事於厲」 即祭祀無人祭拜的孤魂野鬼，祭祀應為白日。

黑夜見鬼只有兩例：

1.《墨子．非攻下》：

遝至乎商王紂天不序其德，祀用失時。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟。

2.《韓非子．十過》：

昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿，夜分，而聞鼓新聲者而說之，使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰：「有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞，其狀似鬼神，子為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：「臣得之矣，而未習也，請復一宿習之。」靈公曰：「諾。」因復留宿，明日，而習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之臺，酒酣，靈公起，公曰：「有新聲，願請以示。」平公曰：「善。」乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：「此亡國之聲，不可遂也。」平公曰：「此道奚出？」師曠曰：「此師延之所作，與紂為靡靡之樂也，及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。先聞此聲者其國必削，不可遂。」 

秦漢卻一反先秦，只有鬼在黑夜出沒的紀錄：

1.《史記．秦始皇本紀》：

三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰「始皇帝死而地分」。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。始皇不樂，使博士為僊真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：「為吾遺滈池君。」因言曰：「今年祖龍死。」使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧具以聞。始皇默然良久，曰：「山鬼固不過知一歲事也。」退言曰：「祖龍者，人之先也。」使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。

 2.《史記．孝武本紀》：

齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。

少翁由後來記載來看是個騙徒，當然他的方術也是欺偽，但由施術時間為晚上，一方面當然是昏暗朦朧間比較好裝神弄鬼，一方面可能也是觀念上鬼只能在晚上活動使然。

3.《淮南子．本經訓》：

昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。

4.《後漢書．獨行列傳．王忳》：

仕郡功曹，州治中從事。舉茂才，除郿令。到官，至斄亭。亭長曰：「亭有鬼，數殺過客，不可宿也。」忳曰：「仁勝凶邪，德除不祥，何鬼之避！」即入亭止宿。夜中聞有女子稱冤之聲。忳呪曰：「有何枉狀，可前求理乎？」女子曰：「無衣，不敢進。」忳便投衣與之。女子乃前訴曰：「妾夫為涪令，之官過宿此亭，亭長無狀，賊殺妾家十餘口，埋在樓下，悉取財貨。」忳問亭長姓名。女子曰：「即今門下游徼者也。」忳曰：「汝何故數殺過客？」對曰：「妾不得白日自訴，每夜陳冤，客輒眠不見應，不勝感恚，故殺之。」忳曰：「當為汝理此冤，勿復殺良善也。」因解衣於地，忽然不見。明旦召游徼詰問，具服罪，即收繫，及同謀十餘人悉伏辜，遣吏送其喪歸鄉里，於是亭遂清安。

這則故事明白說出鬼白日無法現身，只能晚上陳冤。

5.《風俗通義．怪神》：

汝南汝陽西門亭有鬼魅，賓客宿止，有死亡，其厲猒者皆亡髮失精。尋問其故，云：「先時頗已有怪物，其後，郡待奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦人，乞得寄載。奇初難之，然後上車，入亭，趨至樓下，吏卒檄白：「樓不可上。」云：「我不惡也。」時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿。未明，發去，亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，以夜臨殯，火滅；火至，失之，家即持去。奇發行數里，腹痛，到新頓利陽亭加劇，物故，樓遂無敢復上。

據《搜神記》、《太平廣記》校改。由「以夜臨殯，火滅；火至，失之」可推測鄭奇是夜行遇上婦人。不過鄭奇與婦人同宿一宿，隔日出發卻不過問婦人一聲，也是令人生疑。

先秦至秦漢鬼的活動時間有這麼大的轉變，推測其可能的原因，應是與陰陽讖緯有關。自古即以天神、地鬼分列，如《禮記．樂記》：「樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。」天為陽，地為陰，《禮記．祭義》：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。」白天為陽，晚上為陰，鬼從此變成晚上出沒也是很自然的。

到了六朝，鬼的活動時間又漸浸到了白天，有很多事例，雖然沒有明言，但其活動時間應可推測為白日，如《晉書》：

（阮）瞻素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足可以辯正幽明。忽有一客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯，瞻與之言，良久及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無！即僕便是鬼。」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡。後歲餘，病卒於倉垣，時年三十。

這則故事有另一個版本。《語林》：

宋（宗）岱為青州刺史，禁淫祀，著無鬼論。有一書生葛巾修刺詣岱，曰：「君絕我輩血食二十餘年，君有青牛髯奴，所以未得相困耳；奴已叛，牛已死，今日得相制矣。」言絕而失。明日而岱死。

接見客人，除非至親好友，總不會是在晚上。

推測六朝人作異好奇的個性，人只有與人碰撞才會閃現精彩的火花，若在無人得見無人聽聞的晚上，與鬼碰撞出再絢爛的火花，須臾便死，又有誰傳述呢？以傳述者的角度出發，只有在人人得見人人得聞的白天，故事的精采才有了可靠的依據。可信度，或者說真實性，本就是精彩故事的要素之一。以下列舉一個明白記載白日見鬼的故事結束本文。《列異傳》：

西河鮮于冀，建武中為清河太守，言出錢六百萬作屋，未成而死。趙高代之，計功用錢，凡二百萬耳。五官黃秉、功曹劉商言是冀所自取，便表沒冀田宅奴婢，妻子送日南。俄而白日冀鬼入府，與商、秉等共計較，定餘錢二百萬，皆商等匿。冀乃表自列付商上，詔還冀田宅。

《水經注．淇水》有更翔實的記載： 

漢光武建武二年，西河鮮于冀為清河太守，作公廨未就而亡，後守趙高計功用二百萬。五官黃秉、功曹劉適言：四百萬錢。于是冀乃鬼見白日，道從入府，與高及秉等對共計校定，為適、秉所割匿。冀乃書表自理，其略言：「高貴不尚節，畮壟之夫，而箕踞遺類，研密失機，婢妾其性，媚世求顯，偷竊很鄙，有辱天官，《易》譏負乘，誠高之謂。臣不勝鬼言。謹因千里驛聞，付高上之。」便西北去三十里，車馬皆滅不復見。秉等皆伏地物故。高以狀聞，詔下，還冀西河田宅妻子焉。兼為差代，以弭幽中之訟。(200903)