道德的難題

波多野O衣

白石O莉奈

宇O宮紫苑

O原多香子

菅野亞梨O(150829)

清秋

剪下涼涼的秋天如一方貼布

貼在焦躁難耐的心胸

沐浴瀟瀟淅淅的秋聲

冷卻沸騰的腦漿

我乃無羈

翩躚如一葉(150827)


＃鳳歌

寫在823

台中有一座823紀念公園，地點是在……不提也罷。公園是一大塊綠地，上面擺著幾具生鏽的武器，有飛機，也有坦克、迫擊砲等。那並不是一個適合闔家遊玩的場地，武器欠缺保養且不說，尖銳的邊緣就可能使人受傷，就連那個公園存在的意義我也存疑，座落在一大堆靜謐的住宅中間，要不是我偶然尋幽，我也不會發現。公園有一塊勒石，獻給台中市長胡志強，獻者是呂氏宗親會會長呂芳雄。多年後我閱讀呂赫若全集，赫然發現其子也叫做呂芳雄，考慮呂赫若與台中的地緣關係，二者為一的可能性極高。當下我的腦筋有點混亂，呂赫若是因為受不了國民政府的暴政，憤而跑到深山當游擊隊，結果被毒蛇咬死，其子卻與國民黨政要笑語晏晏，和樂融融。現在的我稍微明白，這就是典型的台灣人性格，忍耐與妥協，無論如何，生存是最重要的。孟子在幾千年前對這種小民性格就有透澈的觀察了：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。」只有知識分子能堅持精神層面的理想，將之體現在行動上，其餘元元只能屈從於暴力的現實，但要說到心裡沒有堅持時，卻也未必。抗日的史觀，反共的史觀，宗日的史觀，與親中的史觀，何者才能完整詮釋台灣人的苦難呢？呂赫若是抗日分子，本身亦是共產黨員，當國民政府來台之後，他又起身反抗國民政府，這幾種史觀加諸他身上均會發生扞格。真正台灣人的史觀只是追求獨立自主、公平與正義而已。(150823)

枕流

買了一個「貓不理」，「貓不理」的原名是流動飲水機，只是一個很簡單的沉水馬達與水盒的組合，馬達將水抽上來，製造水流循環流動。買之前就有所預測，買來看到貓的反應還是不免苦笑。養貓其實跟人生很像，就是不斷不斷的試誤，在錯誤中尋找真理。不會有完全相同的兩個人，也不會有完全相同的兩隻貓，不會有兩隻貓有相同的喜好。總必得繳了大把的學費，才換取一點點的真知。

晚上關燈之後，像枕著一條河流入眠，淙淙水聲縈繞耳際，再加上貓游移不定瑩瑩的眸光，倒也是一幅應景的夏日風情畫。(150817)

寒蟬

蟬對於

二二八

白色恐怖

　　　　結舌不語

　　　　　　　　換取

青天白日下生活

　　　　　　　的權利

今天　蟬終於鳴叫了
青天其頹

建木將斷

吾輩焉存

　　　　的哀號(150815)

化螢

　　秋思　　岑參

那知芳歲晚，坐見寒葉墮。

吾不如腐草，翻飛作螢火。

語譯：哪裡知道美好時光一下子就消逝了，我徒然坐在這裡觀看葉子因季節轉冷而零落。我還比不上腐草，變成螢火翱翔夜空。

這首詩很有意思，「腐草化螢」出自《禮記．月令》，本意只是描寫季節變化的種種現象。《續玄怪錄．裴諶》引用其語作不可測的神異變化的例證。此是岑參自嘆年老無成，未能變化騰達。錢起〈初黃綬赴藍田縣作〉：「螢光起腐草，雲翼騰沉鯤。」亦是同樣的意趣。(150814)

秋絕

熊熊怒火焚化不斷的一縷
惡意自幽咽的腔道
暗度陳倉　在我喉頭凝結
一口寒痰意圖封凍
鑠金之言

我呸！(150802)